Символика музыки И.С. Баха

Автор: Хряпочкина Ольга Сергеевна

Организация: ГПОУ ТО Тульский педагогический колледж

Населенный пункт: Тульская область, г. Тула

Аннотация

В данной статье рассматривается очень важный и актуальный по сей день сложный полифонический язык, сотканный из множества символических переплетений музыки И.С. Баха. Изучив тонкости понимания музыкального языка, открываются способы и методы работы над произведениями великого композитора. Общепризнано, что изучение Баха – одна из труднейших проблем музыкальной педагогики. Действительно, многие препятствия стоят на пути к выразительному и стилистически верному исполнению музыки композитора.

Немалые затруднения вызывает прежде всего постижение специфических особенностей баховской музыки как музыки полифонической. Но, пожалуй, еще больше сложностей возникает в сфере исполнительства: как известно, клавирные сочинения композитора дошли до нас в виде рукописей, не содержащих, за редкими исключениями, указаний для исполнителя, поскольку в то время они почти не фиксировались.

Природа клавирных сочинений Баха такова, что без активного участия интеллекта выразительное их исполнение невозможно. Они могут стать незаменимым материалом для развития музыкального мышления, для воспитания инициативы и самостоятельности ученика, более того, - ключом к пониманию иных музыкальных стилей. Однако достижимо это лишь при определенном методе преподнесения баховской полифонии.

 

Ключевые слова

И.С. Бах, полифония, символика, искусство, музыка.

Введение

Наивная программная музыка — старая и новейшая — допускает ту же ошибку, что и библейская живопись: исходя из той предпосылки, что библейские истории известны до мельчайших подробностей, каза­лось, что возможно представить эти сцены, изобразив на холсте соот­ветствующих людей и необходимые предметы; но ведь нельзя передать главное — само действие. Мужчина с ножом в руке; связанный юноша на обрубке дерева; голова овцы в кустах; бородатое лицо, выглядываю­щее из-за облаков, — все это должно было изображать жертвоприно­шение Исаака. Мужчина и женщина рядом с колодцем; позади — го­род; на дороге — двенадцать мужчин попарно на разных расстояниях друг от друга — это должно изображать рассказ об Иисусе и самари­тянке. Предполагалось, что зритель воссоздает подлинное действие, мысленно заменяя одновременность сопоставления живой последова­тельностью. Однако только немногие библейские мотивы действитель­но «живописны». Для их изображения требуется, чтобы событие своди­лось к четкой ситуации, заключающей в себе все действие. Поэтому большинство библейских живописцев, предполагая знакомство с содер­жанием, писали не картины, а иллюстрации, ничего общего не имев­шие с настоящей живописью и преступавшие ее границу, подобно тому, как описательная программная музыка выходила за пределы подлинно­го искусства.

Но Бах не соблазнился всеобщим распространением хоралов и биб­лейских строф и не стал изображать в своей музыке все подробности и отдельные эпизоды текста. Он остается в пределах музыкальной выра­зительности там, где другой композитор, следуя за словами, дал бы подробнейшую звуковую иллюстрацию.

Следовательно, Бах пренебрегает передачей текста в его движении и развитии. Он изображает идею в статическом состоянии, но не развивает ее в становлении и изменении. Правда, он подчеркивает характер­ные детали, выявляет контрасты, дает мощное нарастание, но напрасно мы будем искать у него переживание идеи, ее борьбу, отчаяние, уми­ротворение — все то, о чем говорят бетховенские произведения и что хочет выразить послебетховенское искусство. Однако из этого не сле­дует, что баховское искусство выражает чувство менее совершенно, чем бетховенское. Речь идет о качественно другом совершенстве. Чув­ство, которое Бах хочет выразить, передается его звуками так потрясаю­ще и мощно, как вряд ли у кого другого. Отдельные подробности и оттенки чувства он характеризует исключительно своеобразно.

Символика Баха

Смысловой мир музыки Баха раскрывается через музы­кальную символику. «При рассмотрении сочинений И. С. Ба­ха сразу становится заметным, что через все его произведе­ния красной нитью проходят мелодические образования, ко­торые у ряда исследователей баховского творчества получили название символов... Громадное количество Баховских сочи­нений объединяется в одно стройное целое сравнительно не­большим количеством таких символов...». Понятие символа не поддастся однозначному определению в силу своей сложности и многоплановости. Символ двуедин, диалектичен, он обращается и к логике, и к подсознанию. В символе содержится и рефлексия знака, и метафорическая спонтанность образа. Через символ духовное начало, абстрак­тное по своей природе, получает чувственно-конкретное вы­ражение. Таким образом, символ является той связью, кото­рая объединяет духовное с чувственным, горнее с дольним, абстрактное с конкретным. С. С. Аверинцев так определяет понятие: «Символ есть образ, взятый в аспекте своей знаковости, и... знак, наделенный всей органичностью и неисчерпа­емой многозначностью образа. Предметный образ и глубин­ный смысл выступают в структуре символа как два полюса, немыслимые один без другого...

Переходя в символ, образ становится «прозрачным»: смысл «просвечивает сквозь него, будучи дан именно как смысло­вая глубина, смысловая перспектива». Кроме мно­гозначности, важным свойством символа является большая его значимость, поднимающаяся до выражения самых сокро­венных сакральных смыслов.

Под музыкальным символом в данной работе мы будем по­нимать определенные мотивные структуры, имеющие постоянное соответствие с определенными вербальными понятия­ми.

Баховская символика складывалась в русле эстетики эпохи барокко. Для нее было характерно широкое использование символов. Общий дух эпохи определялся многозначностью восприятия мира, ассоциативностью мышления, установлени­ем далеких связей между образами и явлениями. Для людей того времени красота совпадала с познанием эзотерических смыслов. Как справедливо отмечает Л. А. Софронова, «ху­дожники эпохи барокко всякий раз заново открывали мир, не только воссоздавали окружающую их действительность, но и обнаруживали скрываемый ею смысл. С их точки зрения всякое явление действительности обязательно имеет этот скрытый смысл, и задача художника состояла в его раскрытии...». Язык искусства - это язык символов. Раз­работанность языка, в том числе музыкального, сказывается в закономерности повторения ясно отчеканенных формул. В эпоху барокко был создан развитой музыкальной «лексикон», на котором воспитывались люди того времени. Баховский му­зыкальный язык явился его обобщением. «Звуковые музы­кальные явления, складывающиеся столетиями, превратились у Баха в организационные структуры, несущие определенный смысл, в символы...». Они выстраиваются в разветвленную систему, сохраняя закрепленные за ними зна­чения как в произведениях с текстом, так и в инструментальной музыке. Эта система опирается на такие основы музы­кальной культуры эпохи барокко, как музыкальная риторика и протестантский хорал.

 

Заключение

После повторного «открытия» музыки И. С. Баха в про­шлом столетии интерес к ней поднимается по непрерывной восходящей. В последнее время этот процесс стал особенно заметным: творчество Баха завоевало аудиторию даже тех слушателей, которые обычно не проявляют интереса к «серь­езной» музыке.

Каждое следующее поколение требует иного прочтения музыки. В наше время, когда велика тяга людей к духовно­сти, успех исполнителя музыки Баха в значительной мере за­висит от того, насколько глубоко он сумеет проникнуть в ее смысловые и содержательные пласты. Овладение ими позво­ляет исполнителю достичь и гораздо большего эмоционально­го наполнения произведений.

Список литературы:

1. Аверинцев С. С. Символ /Философский словарь. М., Сов. эн­циклопедия, 1983, с. 607.

2. Друскин М. С. Иоганн Себастьян Бах. М.: Музыка, 1982, 382 с.

3. Энциклопедия для детей. Том 7. Искусство. Ч. 3. Музыка. Театр. Кино / глав. ред. В. А. Володин. – М.: Аванта+, 2001. – 624 с.: ил.

Опубликовано: 30.06.2019